北方游牧民族端午舉辦射柳比賽

一個(gè)歷史悠久的節(jié)日中自然有諸多的故事點(diǎn)綴其中；年代久遠(yuǎn)了自然也隨著時(shí)代的不斷更替，增加不同時(shí)代的新元素。

每一個(gè)民俗的節(jié)日都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，端午節(jié)產(chǎn)生距今已是兩千多年，是我國(guó)南北習(xí)俗融合最為豐富的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。懸艾草、系長(zhǎng)命索，辟邪禳毒，北方把五月當(dāng)做惡月，五月初五當(dāng)做惡日；賽龍舟、吃粽子、紀(jì)念屈原大夫，又是沅湘兩岸的習(xí)俗。

端午節(jié)在兩千余年來(lái)不斷發(fā)展，不斷有新的內(nèi)容注入，同時(shí)也不斷有一些習(xí)俗被淡忘，甚至消失不見(jiàn)。

1、兩漢前　這是一個(gè)不吉祥的日子

端午這一天早在兩漢之前被認(rèn)為是“惡日”，人們?cè)谶@一天唯恐避之不及，完全不會(huì)有什么慶祝節(jié)日的歡樂(lè)心情。當(dāng)時(shí)，端午“惡”的程度甚至波及了在這一天出生的人。“五月蓋房，令人頭禿”“五月生子，男害父，女害母。”而且這個(gè)月生的人基本仕途無(wú)望，當(dāng)時(shí)就流行這種風(fēng)俗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有名的四公子之一——孟嘗君便生于端午這一天。自然按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，這個(gè)孩子是不能留的，其父田嬰打算將他置于死地。估計(jì)，孟嘗君的母親生了這么一個(gè)不祥之子，又不過(guò)是個(gè)侍妾，此后也就形同入了冷宮。這恰好給了孟嘗君機(jī)會(huì)，得以偷偷在母親身邊安然長(zhǎng)大。紙里包不住火，終究還是被田嬰發(fā)現(xiàn)了，大怒。此時(shí)孟嘗君已經(jīng)有了跟父親爭(zhēng)辯的能力，最終駁得父親啞口無(wú)言。后終成一代名士。

孟嘗君的故事激勵(lì)了后世生于五月端午這一天的人們。在東晉時(shí)期有一員名將，名為王鎮(zhèn)惡，也出生于五月初五。當(dāng)時(shí)人們依然把這一天出生的人視為不祥，家里人打算把這孩子過(guò)繼給別人家。好在，孩子的爺爺是前秦丞相，見(jiàn)識(shí)果然不一般，給家人舉了孟嘗君的例子，留下了這個(gè)孩子，認(rèn)為這孩子會(huì)光耀門(mén)楣，還給這個(gè)孩子取名“鎮(zhèn)惡”。不過(guò)并不是人人都能像王鎮(zhèn)惡的祖父一樣開(kāi)明大義，敢于挑戰(zhàn)世俗。宋徽宗面對(duì)習(xí)俗忌諱，便修改了自己的出生日期。

2、魏晉南北朝　待到端午馴八哥

兩漢之后，北方一直都處于兵禍不斷中，人們生活極為不安定。五月端午依然是一個(gè)需要小心度過(guò)的日子，曾經(jīng)在漢代流行的在臂膀上纏繞五色絲線做的長(zhǎng)命索，此時(shí)被稱為“避兵繒”，人們或纏繞于臂，或懸掛于胸前。飲用菖蒲酒、掛艾草的習(xí)俗依然延續(xù)漢代習(xí)慣。

不過(guò)，此時(shí)端午節(jié)里已經(jīng)開(kāi)始稍稍緩解了緊張氣氛，增加了一些娛樂(lè)活動(dòng)，主要有斗百草、玩鳥(niǎo)、馴鴝鵒（quyu）。這其中馴鴝鵒這件事最為好玩。

鴝鵒是什么鳥(niǎo)呢？這種鳥(niǎo)在五月時(shí)羽毛剛剛長(zhǎng)成尚不能飛，人們便從鳥(niǎo)巢中將其取出飼養(yǎng)，飼養(yǎng)者會(huì)剪去鳥(niǎo)的舌尖，訓(xùn)練它說(shuō)話。說(shuō)到這里，大家就猜出來(lái)了吧，這種鳥(niǎo)就是類(lèi)似如今說(shuō)的八哥。在《獨(dú)異志》中曾記載著一段關(guān)于八哥學(xué)人言語(yǔ)的故事，東晉名將桓豁在荊州時(shí)，有一位軍官于五月端午捕獲一只鴝鵒鳥(niǎo)花了一年多時(shí)間訓(xùn)練它學(xué)說(shuō)話，訓(xùn)練成后送給了桓豁。有一次宴會(huì)期間，桓豁就拎出此鳥(niǎo)向客人顯擺。鳥(niǎo)兒學(xué)誰(shuí)像誰(shuí)，引得滿堂彩，賓客中有一人鼻子不太對(duì)，說(shuō)話聲音甕聲甕氣，此鳥(niǎo)居然懂得飛入甕中學(xué)其說(shuō)話，極為相似，賓客皆稱奇不已。

3、唐代　宮廷大擺筵席大賽龍舟

進(jìn)入隋唐時(shí)期，端午習(xí)俗雖然繼承前朝的諸多形式，但是畫(huà)風(fēng)已然大變，成為了盛大的娛樂(lè)活動(dòng)。宮廷里大擺筵席，皇帝照例賞賜群臣，在唐詩(shī)輯錄中關(guān)于端午獲得朝廷獎(jiǎng)勵(lì)而感激涕零者寫(xiě)詩(shī)記錄。

愛(ài)享樂(lè)懂生活的唐玄宗便曾喜歡在端午大宴群臣，在炎炎烈日里炫耀宮中樹(shù)深陰濃，長(zhǎng)風(fēng)徐徐。有美味佳釀，玉液瓊漿，感嘆“節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂(lè)。”端午娛樂(lè)活動(dòng)在唐玄宗時(shí)可謂別出心裁。端午日，宮中造粉團(tuán)角黍，再制作纖巧的小角弓，架上箭射盤(pán)中的粉團(tuán)，射中便可吃。小粉團(tuán)要制作得小巧又滑膩，頗難射中。

到了唐代，人們不僅系長(zhǎng)命索還要在帳幔上掛五時(shí)圖，五時(shí)花。五時(shí)圖上繡毒蛇、蝎子、蟾蜍、蜥蜴等，也就是現(xiàn)在五毒圖的前身。五時(shí)花指的則是石榴花，五月正是石榴吐艷之時(shí)。

此時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，一些民俗節(jié)日活動(dòng)也得到了官府支持，尤其是賽龍舟，此時(shí)競(jìng)渡之風(fēng)尤為鼎盛。龍舟競(jìng)渡時(shí)，簫管齊鳴高奏古老的祭祀樂(lè)章，船夫要唱高亢的船歌，樂(lè)聲、歌聲、擊槳聲、水波聲匯聚成歡樂(lè)樂(lè)章，唐人詩(shī)歌中對(duì)端午賽龍舟的記錄甚為詳盡。

端午恰逢每年農(nóng)忙時(shí)，競(jìng)渡之風(fēng)越演越烈必然影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。發(fā)展到五代時(shí)，曾記載一位永州府的縣令收到太守下發(fā)公文催促端午競(jìng)渡之事時(shí)，憤然在回復(fù)太守公文中寫(xiě)道：“秧開(kāi)五葉，蠶長(zhǎng)三眠，人皆忙迫，劃甚閑船。”太守也感到慚愧，令止競(jìng)渡。

4、南北宋　吃喝玩樂(lè)射柳娛樂(lè)

到了宋代，端午節(jié)的飲食極大地豐富和精致起來(lái)，端午不可缺少的標(biāo)志性食物——粽子，已經(jīng)有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、團(tuán)粽、秤錘粽、九子粽多種。過(guò)節(jié)準(zhǔn)備工作從五月初一便開(kāi)始了，粽子、蜀葵、桃柳枝、杏、李、香印等物，到了端午這一天要祭天。這一天有一種名為“百頭草”的食物，原料是用菖蒲、生姜、杏、梅、李子、紫蘇制成細(xì)絲，鹽浸曬干，或用糖、蜂蜜浸之，做工十分講究。唐代的粉團(tuán)此時(shí)也有發(fā)展，又被叫為水團(tuán)或者百團(tuán)，有的做成五色，制成人獸花果之狀。

皇家自然在這一天照舊是鋪排奢靡，打賞群臣，皇帝要親筆御書(shū)葵榴畫(huà)扇，賞賜大臣，這對(duì)于徽欽二帝著實(shí)是太合適了。

原本在唐代已然淡漠的“惡日”俗忌，到了宋代又被重視起來(lái)，宋徽宗原本生于五月端午，為了避諱端午俗忌，將自己的生日改到了十月初十，并把十月初十定為“天寧節(jié)”，可惜卻是天下不寧。

與宋代同期的遼金也講究過(guò)端午節(jié)，除了像漢民族一樣懸艾葉、賽龍舟、吃粽子，還有一項(xiàng)有游牧民族特色的射柳活動(dòng)。射柳是鮮卑人的習(xí)俗，原本是秋祭的祈雨儀式，到遼金時(shí)，射柳固定成了端午節(jié)的娛樂(lè)活動(dòng)，一般在一處空地插兩行柳枝，柳枝上系手帕，標(biāo)志自己要射的柳枝。射柳者騎馬以無(wú)羽箭鏃射斷柳枝，并用手接住，飛馳而去為優(yōu)勝；斷柳而不能接住者次之，射中卻沒(méi)有折斷柳枝就算輸了。射柳也有多種比賽方式，馬上騎射是北方少數(shù)民族常用的比賽方式。

漢民族也有射柳活動(dòng)，有時(shí)是在清明節(jié)。端午射柳活動(dòng)從宋代流行起來(lái)后，直到元明清時(shí)代都一直有延續(xù)。

5、明清時(shí)期　神仙“跨界”保平安

到了明代，端午節(jié)又被稱為“女兒節(jié)”。《帝京景物略》中記載：“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰‘女兒節(jié)’。此時(shí)，不僅節(jié)日名稱有變化，風(fēng)俗也有變化，各種夏日衛(wèi)生保健活動(dòng)開(kāi)始摻雜在節(jié)日習(xí)俗中。

河?xùn)|講究端午節(jié)早晨天亮前，抓一只蛤蟆，然后把墨從嘴中塞進(jìn)肚子里至尾處，曬干，收藏，做藥用。皮膚紅腫發(fā)炎時(shí)，取之用唾液稀釋抹于患處，可以消炎去腫解毒。端午在中條山以北各縣講究母親給出嫁的女兒送蓮花饃、粽子、雞蛋、棗饃、杏等。中條山以南則是女兒回娘家，禮品以花饃為主，但必須是新麥子磨的面。

在宋代出現(xiàn)了端午貼天師符的風(fēng)俗。到了明清時(shí)，更為流行，而且神仙們還玩起了“跨界”。天師符本是畫(huà)著道教張?zhí)鞄煹牡婪藗冊(cè)诙宋邕@一天會(huì)到道觀中求取天師符貼于門(mén)廳中，用以鎮(zhèn)惡，這張符要懸掛整整一個(gè)月，到了六月焚燒送走。后來(lái)，人們不僅僅去道觀求符，甚至到寺廟去求，佛門(mén)就會(huì)給來(lái)人一張畫(huà)在紅、黃或者白色麻紙上的韋陀畫(huà)像。韋陀自然不是道教天師，而是佛門(mén)護(hù)法了。小戶人家呢會(huì)買(mǎi)些五色桃木印的彩符，彩符上有姜太公、財(cái)神、聚寶盆、搖錢(qián)樹(shù)……顯然鎮(zhèn)兇已經(jīng)變成了求財(cái)祈福。另外一位在唐代之前做門(mén)神的鐘馗，在把門(mén)神位置讓給秦瓊和尉遲恭之后，到了明清又被百姓在端午之時(shí)請(qǐng)進(jìn)了中堂，變成了鎮(zhèn)壓五毒的神仙。

端午節(jié)的歷史較為悠久，且從沒(méi)有發(fā)生過(guò)中斷，各民族在不同時(shí)代對(duì)這一節(jié)日內(nèi)容上有繼承又有新內(nèi)涵。